NACERÁ UN NIÑO. Domingo IV Adviento

22/12/19

Nacerá un niño

Domingo IV Adviento

Is 7, 10-14

Sal 23, 1-4ab. 5-6

Rm 1, 1-7

Mt 1, 18-24

Una vez más el evangelista toma a Isaías como guía y presenta su relato como cumplimiento de lo anunciado. Esta vez el paralelismo se da entre el rey Acaz y José pues ambos ven acercarse el desastre. Ante la ciudad sitiada el rey no puede pensar más que en lo peor mientras que José ante la inesperada gravidez de María no es capaz de encontrar sosiego alguno. Para ambos nacerá un niño como señal de Dios que habita con su pueblo como salvador. Para Acaz el desarrollo del niño será signo del fin del  sitio que los reinos vecinos han puesto a Jerusalén y para José, el niño será señal de salvación para todo el pueblo y eso borrará cualquier recuerdo malicioso sobre su origen. Así es Dios. Donde nosotros sólo podemos vislumbrar el desastre él coloca su señal de salvación y plenitud. Todo cobra un sentido nuevo cuando se observa con el alma virgen y sencilla de una doncella, liberada de los convencionalismos y de la costumbre que poco a poco va esclerotizando nuestra comprensión, para abrirse al amor y a la intervención de Dios en la propia vida. Y ese sentido rebasa cualquier esperanza anterior. Toda acción de Dios es un incontenible rebosar de amor capaz de transfigurarlo todo.

A fin de cuentas, de él es la tierra y cuanto contiene, afirma el salmista. Sólo él es capaz de revelarnos su sentido último. Sólo él puede transformar nuestra angustia en esperanza, pero tenemos que confiar: afirmarnos en él para poder mantenernos firmes en la adversidad, había dicho ya Isaías en los versículos inmediatamente anteriores a los de nuestra lectura de hoy. Y todo eso se ha materializado en Jesús el Cristo, en palabras de Pablo, hijo de David según la carne y del mismo Dios según el Espíritu. Este Jesús que ha sido constituido Hijo de Dios por su resurrección nos convoca para responder a la propuesta del Padre. Mantenernos firmes y abiertos a lo nuevo, rastreando siempre el sentido querido por Dios sin dejarnos vencer por las inclemencias de la vida. Es posible que no lo percibamos todo en un solo soplo, pero el Espíritu se irá manifestando conforme seamos capaces de escucharlo acallando nuestras dudas.

José y María se abrieron a la acción del Espíritu sin encerrarse en lo que la lógica les decía y desalojaron fuera de sí cualquier obstáculo que impidiese la instalación de la nueva vida en ellos, de la nueva lógica que habrá de alumbrar un horizonte desconocido. Esto es tanto como resucitar;  despertar del sueño en el que se nos revela la verdad para salir al mundo y percibirlo todo por estrenar; ir siempre en la vanguardia como punta de lanza que desbroza cualquier espesura; vencer a la muerte que acecha en la costumbre y desajustarse del marco conocido, de lo esperado. Eso es trascender. Y requiere de nuestra virginidad. Ser virgen es abrirse a la acción del Espíritu y dejar que obre en nosotros aceptando el resultado conjunto de su acción y de nuestro conducirnos según ella. María lleva en su seno al salvador, y José ha descubierto en lo profundo que la acción de Dios nada tiene que ver con el obrar de nuestro propio dios, mediatizado siempre por el rito y la pía intención. Esa semilla que habita su corazón es también Palabra de Dios que se encarna en él como en cada uno de nosotros y que pide ser pronunciada desde nuestra garganta y desde nuestro vivir cotidiano. 

Simon Dewey (n. 1962) En brazos de José.

DE LA OLA Y LA ROCA. Domingo III Adviento

15/12/19

De la ola y la roca

Domingo III Adviento

Is 35, 1-6a. 10

Sal 145, 7-10

Sant 5, 7-10

Mt 11, 2-11

Isaías y Mateo concuerdan hoy como el anuncio y su cumplimiento. Lo que el profeta presentó como predicción lo narra el evangelista como realidad, como hecho que se cumple en la persona de Jesús. Él es el Mesías, el Cristo. Y su espera, vivida incluso con más ansiedad que la espera del amado, ha tocado a su fin.  Este Jesús el Cristo no llega con las manos vacías, sino que nos trae el regalo del Reino, una realidad tan diferente a la conocida que incluso Juan, el más grande entre los nacidos de mujer, es más pequeño que el más pequeño de los que allí se encuentran. Tan distinta que está aún por estrenar. De ahí la recomendación de Santiago: esperar con paciencia mientras la impaciencia del profeta nos devora. Apasionada espera de los amantes por reencontrarse que hacen por volver a unirse. Apasionada espera de quien hace por acelerar el crecimiento de ese Reino adelantando sus frutos, esforzándose en devolver la vista a los ciegos y el oído a los sordos, hacer andar a los lisiados,  limpiar a los leprosos, resucitar a los muertos y anunciar a los pobres la buena noticia de que son amados antes que nadie. 

Nunca ha sido la esperanza una virtud pasiva. Nunca la resignación, pese a cierta tradición, fue predicada por Jesús. Nada hay más instantáneo, más cercano al momento, más fiel a la realidad en la que se encarna que la esperanza cristiana que se esfuerza en transformar el mundo en un lugar más amable, precisamente porque se le ama. Nada hay más cercano a la encarnación del Hijo que el empeño en ser esa misma encarnación, en eliminar cuanto nos ancla al sofá para salir y procurar que nuestra realidad externa sea símbolo vivo del  Reino que florece en nuestro interior.

Porque ni interior ni exterior tienen aquí preeminencia. Todo está sostenido por Dios y Dios está empeñado en serlo todo en todos. Las separaciones y las fronteras son cosa nuestra, no suya. Vivimos lo que somos y somos lo que buscamos y procuramos. Conforme nuestra espera activa va produciendo frutos concretos para el Reino, la realidad que va surgiendo de nuestra interacción con los demás alimenta también nuestro ser y le abre a las nuevas perspectivas que surgen. Es tiempo de sumar, no de quejarse los unos de los otros. Es tiempo de elaborar una síntesis que pueda incluir la experiencia de la humanidad en su peregrinar esperanzado.

Vamos viviendo el adviento con el convencimiento de que Jesús va a llegar. A Jesús hay que hacerle un hueco, pero esa es una acción que requiere esfuerzo porque tenemos el corazón lleno de muchas cosas y, ciertamente, él es capaz de colarse por cualquier rendija, tal como se coló en nuestro mundo apareciendo en un destartalado pesebre, si hemos de hacer caso a Lucas, pero a partir de ahí hay que ir dejándole sitio porque poco a poco se va expandiendo conforme le prestas atención. No quiere hacer de nosotros marionetas, sino que aceptemos ser expresión de sí mismo habitando en nosotros. Sin la ola el océano sería un bloque de agua en calma, imponente, pero incapaz de pulir las aristas de la roca. Seamos la ola que domestica el agreste salvajismo de una vida demasiado afilada.  

De la ola y la roca

DESDE LO PROFUNDO. Inmaculada Concepción.

08/12/2019

Desde lo profundo

Inmaculada Concepción

Gn 3, 9-15. 20

Sal 97, 1-4

Ef 1, 3-6. 11-12

Lc 1, 26-38

La reflexión teológica ha subrayado la diferencia entre la actitud de María y la de Eva. Sin embargo lo que se compara aquí son dos características que pudieran confundirse, pero que se separan claramente. Por un lado, la ingenuidad de Eva le lleva a caer en el engaño de la serpiente. Por otro lado, la inocencia de María le hace aceptar la propuesta del mensajero.  La una actuó movida por la angustia existencial de evitar la muerte, afirmando su deseo de inmortalidad y transmitiéndoselo a Adán, mientras que María lo hizo acogiendo la promesa de  un futuro nuevo del que el embarazo de su prima era prueba palpable: Dios puede lo imposible. Para nosotros, lo más imposible de todo es renunciar a uno mismo para asumir una realidad nueva. Y quiso Dios hacerlo al modo tradicional, naciendo de mujer, pasando así por el  primer trauma de todo ser viviente al abandonar el útero y enfrentarse al mundo exterior.

Desde ese trauma primero, vivimos empeñados en aferrarnos a las cosas; en no dejar escapar nada, en conservar y amontonar para que la angustia del vacío no nos consuma. Somos en esto igual que Eva. Pero Dios, en cambio, nos llama a ser inmaculados como María; a vivir abiertos a una fecundidad nueva que haga nacer en nosotros un nuevo ser, que nos haga santos e irreprochables ante él por el amor, tal como afirma el himno de la carta a los efesios. Somos herederos de Cristo, llamados a ser hijos que impregnan cada instante del amor de Dios haciéndolo eterno. Nuestra única vocación es reproducir en nuestra vida la misma santidad de Jesús el Cristo. Desde su divinidad nos convoca personalmente y desde su humanidad nos dice que es posible; que olvidemos las excusas que lo colocan en un escalón más alto para disculparnos de intentar subirlo; que igual que él, también nosotros estamos llamados a ser camino, verdad y vida, porque no son tres atributos particulares, sino tres formas de relacionarte con Dios y con los demás.

Ser camino, verdad y vida es ser, como lo fue Jesús, ese lugar en el que Dios y los demás puedan encontrarse. Es atravesar la vida deslindando todo lo bueno y amable del egoísmo que genera la angustia estableciendo una vía de comunicación para que ese encuentro se pueda dar; es ser puentes y mensajeros. A ese acto valiente y esforzado de atravesar la vida sin que el mal te afecte le llamamos inocencia, que no tiene nada que ver con la ingenuidad. Sólo la inocencia puede vencer al mal; la ingenuidad, en cambio, sucumbe ante él. Inocente fue María que vivió creando un nuevo modelo de mujer, de ser humano, capaz de aceptar el encargo divino convirtiéndose en pecadora y colocándose en manos de José, como Jesús, el otro inocente, se colocó en manos de sus contemporáneos. Ambos, María y Jesús, renunciaron a sus marcos de referencia, sociales y religiosos, para vivir “en pecado”, según el Espíritu les iba mostrando. Se podrá discutir sobre la historicidad del relato de María, pero no sobre su dimensión simbólica y es esa dimensión la que Jesús actualiza en su vida, haciéndola propia. María vivió inmaculadamente, con la inocencia de quien se deja preñar por Dios y deja atrás tradiciones esclerotizantes y Jesús nos mostró cómo dar a luz un nuevo ser humano en lo más profundo del alma para que desde allí se volcase hacia el exterior. También a nosotros, desde lo profundo habitado se nos convoca a humanizar inmaculadamente el entorno.

Henry Ossawa Tanner. The anunciation (1898)

LA HUMANIDAD ESPIRAL. Domingo I Adviento.

01/12/2019

La humanidad espiral

Domingo I Adviento

Is 2, 1-5

Sal 121, 1-9

Rm 13, 11-14

Mt 24, 37-44

Seguro que recordáis aquel antiguo modelo de los cuadernillos de caligrafía que enlazaba círculos por su parte superior construyendo una espiral que se deslizaba por la página conforme iba progresando el ejercicio. Esa me parece una buena imagen para explicar el discurrir del tiempo. Existen el modelo lineal y el circular. El lineal nos habla de una sucesión ininterrumpida de momentos que caminan hacia un destino final. El circular, de una realidad cíclica en la que todo vuelve a empezar eternamente de forma que el final se transforma en un nuevo comienzo que nos llevará a repetir lo mismo. Ambos modelos me han resultado siempre, perdonadme la pedantería, insuficientes. El uno porque te sitúa en unas coordenadas que nunca dependen de ti, no te queda otra que seguir corriendo, y el otro porque parece reducir todo lo experimentado a la nada, siempre repitiendo curso… Este modelo caligráfico, sin embargo, nos dice que cuando completas un círculo no vuelves a comenzar de la nada; la traslación que se da al iniciar la nueva curva recoge todo lo vivido impidiendo que el anterior se cierre sobre sí mismo y abriéndolo a un futuro inédito: en gran medida igual, pero trazado en otro espacio, en otras coordenadas y, por tanto, diferente.

Comenzamos hoy año litúrgico y volvemos al ciclo A. Hemos completado una vuelta e iniciamos nueva singladura. Desde el comienzo, emprendemos un camino de ascenso hacia la casa del Señor, que se adivina lejana pero accesible y se dibuja ya la promesa final: de las espadas se forjarán arados y de las lanzas podaderas. El gran sueño de la humanidad sigue siendo el mismo, pero tenemos ya mucha experiencia vivida, dejémosla resonar y hagamos el hueco suficiente en el alma para que se proyecte hacia el exterior. La paz contigo. Ese es el deseo inicial, el saludo de las tradiciones monoteístas y de aquellas otras que han descubierto la identidad única del mismo espíritu que nos anima a todos. Así nos lo recuerda también el salmista. Pablo, por su parte, nos dice que llega el momento de despertar. Está cerca el alba y se nos convoca a dejar atrás la confusión de la noche para reconocer plenamente el momento en el que vivimos, aquí y ahora. Y a nosotros en él, caminando en plena luz según el propio Jesús, con la dignidad de quien es sincero y no engaña ni esconde nada, con la seguridad que da vivir según aquello que crees y piensas, con la honradez de quien muestra su vida a todos según la luz de Dios, con la generosidad de quien se da a sí mismo según se recibe y reconoce  en el torrente de amor que es el Espíritu.

De forma similar, Mateo afirma que llega el momento de la llegada del Hijo del Hombre. El hombre perfecto y definitivo que está luchando por aflorar en cada uno de nosotros. Nuestros primeros hermanos vivieron esperando el regreso de Jesús, pero ese acontecimiento se va dilatando tanto como el cumplimiento de la promesa mesiánica a Israel. Sin negar ninguna de los dos, ambos pueden confluir ya en el surgimiento de una conciencia nueva en cada hombre y mujer de este siglo, de este nuevo año. En unos será así, en otros todavía no. Abrámonos a la acción de Dios, como Jesús mismo se abrió; dejemos atrás la noche para abrazar la luz… Estemos en vela, porque en cualquier momento puede eclosionar en nosotros esa nueva humanidad. 

La humanidad espiral

 

EL REY BIENAVENTURADO. Domingo XXXIV Ordinario. Jesucristo, Rey del Universo

24/11/2019

El rey bienaventurado.

Domingo XXXIV T. O. Jesucristo, Rey del Universo

2 Sam 5, 1-3

Sal 121, 1-2. 4-5

Col 1, 12-20

Lc 23, 35-43

Por si no fuera bastante contundente la diferencia entre la presentación que hacen Mateo y Lucas de las bienaventuranzas, el buen médico insiste hoy en recordarnos que la felicidad que Jesús promete no se sustenta sólo en comportamientos virtuosos. Los versículos finales de ambas versiones nos aclaran que no existe contradicción entre los evangelistas, pero Lucas subraya el carácter de don gratuito de la promesa y recoge a todos aquellos que carecen hasta de la posibilidad de optar entre diferentes posiciones en la vida. La misericordia de Dios alcanza incluso a los malhechores, nos dice, con tal que reconozcan sus malas acciones. Algo hay en este Dimas que le hace capaz de percibir la presencia de Dios junto a él. Ese algo que está ausente en su compañero de tormento le lleva a asumir su propia historia como equivocada, aunque sea en el penúltimo momento. No hay mayor canto a la misericordia. Lo que ya se anunciaba en la parábola de los jornaleros se evidencia aquí sin duda alguna.

Lo que Dimas ve meridianamente claro es lo mismo que Pilato no supo ver. El mutismo de Jesús a la pregunta por la verdad era un silencio que clamaba a gritos: “¡Esto que ves ante ti es la verdad! El desecho del mundo que es utilizado por unos y otros y luego arrojado fuera es aquello frente a lo que Dios se arrodilla para alzarlo por encima de todo lo demás”. El juicio de Dios es su propia perspectiva patentizada. Es la revelación de cómo Dios ve el mundo que hemos construido, la verdad tal como él puede conocerla en nuestro interior por mucho que intentemos escamotearla. Esto ya lo habíamos dicho antes, en algún momento. El caso es que tan sólo aquellos que se han desprendido de sus propios intereses o aquellos que se han visto despojados de ellos son capaces de conocer esa verdad. Los bienaventurados, según Mateo o según Lucas, son aquellos que no tienen ya ningún otro apoyo que la verdad última de Dios y por eso pueden descubrir junto a ellos lo que ni Pilato ni el compañero de Dimas supieron ver. Los unos lo percibirán como motor de su opción personal de vida y los otros como aquél que permanece siempre a su lado, viviendo su mismo destino.

Jesús el Cristo es reconocido rey del universo por aquellos que ya no cuentan para el mundo; por quienes lo perciben como el verdadero sentido de sus vidas, tal como los antiguos israelitas reconocieron a David tras la muerte de Saúl y ungieron como rey de Israel a quien había sido ya ungido como rey de Judá y como elegido de Dios por Samuel. En ambos reinos, el pueblo refrendó la unción inicial de igual manera que Dimas reconoció a Jesús como a Dios mismo, compartiendo suplicio con él. La primitiva comunidad cristiana percibió esta misma realidad y la expresó de forma poética en sus cantos litúrgicos. Así se recoge en la carta a los colosenses. Tras una elaborada reflexión teológica que presenta a Jesús como Hijo del amor del Padre se viene a concluir que él es primogénito de entre los muertos. La primacía de Jesús le viene de esta capacidad suya de despojarse, de bienaventurizarse según Mateo, para permanecer siempre cercano a los últimos, para ser el primer bienaventurado según Lucas. Jesús pasó voluntariamente por la muerte, la absoluta negación de la humanidad, acompañando allí a todos los que mueren en vida, por su voluntad o por la de los demás. Por eso Jesús es el rey bienaventurado y en su corona no hay dorado alguno.

El rey bienaventurado