LIBERTADES. Domingo I Cuaresma

22/02/2026 – Domingo I Cuaresma

Libertades

Gn 2, 7-9; 3, 1-7

Sal 50, 3-6a. 12-13. 17

Rm 5, 12-19

Mt 4, 1-11

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

El ser humano está hecho del polvo de la tierra, pero vive gracias al aliento divino. No está cerrado en sí mismo sino que, desde su origen, vive abierto a lo distinto de sí. Esta apertura la vive en un lugar concreto, un mundo que no le es enteramente accesible de forma inmediata, y de un modo concreto: eligiendo en cada ocasión cómo estar en ese mundo. Estas elecciones van creando la historia en cuanto devenir. Resulta ser así un ser fronterizo que aspira siempre a más pues la esencia divina que le habita le impulsa a trascenderse. Los autores del Génesis identificaron este ansia de promoción con el acicate de la serpiente que tienta a Eva con aquello que puede motivarla: ser como Dios; ser tal como ella entiende que es Dios: libre de tener que vivir en una permanente elección que puede, en caso de errar, comprometer su propia seguridad. Ella supone que Dios está libre de la duda y de la angustia de tener que elegir. Si tuviese su misma ciencia tampoco ella sería presa de la ansiedad y, como ella, pensó Adán lo mismo. Pero el caso fue que con la ciencia divina tan solo consiguieron aumentar su aflicción al descubrir la real profundidad de su diferencia con Dios. También nosotros, si supiéramos todo lo que Dios sabe, viviríamos con la insoportable carga de conocer todo lo negativo que nuestras acciones, aun de forma involuntaria, generan en un mundo organizado tan solo según el deseo de poder y seguridad. La cuestión no es vivir en el mundo según la sabiduría de Dios, sino según su ser amoroso. El salmista, conocedor ya de la trampa de la seguridad, pasa de la súplica de misericordia al reconocer su fallo a la petición de un corazón puro con el que pueda proclamar alegremente la alabanza de Dios.

Durante toda su vida Jesús se mantuvo constante en renunciar al engaño que promete inmunidad a cambio de asegurar tres aspectos fundamentales. Colocó por encima de todo el rumbo que le marcaba su especial relación con el Padre y así renunció, en primer lugar, a cualquier chantaje que la necesidad física pudiera imponerle; superó el afán de provocar a Dios para encontrar seguridades que le confirmaran que no se equivocaba y, finalmente, rechazó a la invitación al éxito fácil a cambio de someterse a cualquier ídolo. Con ello, consiguió la libertad que Eva y Adán pretendieron pero malinterpretaron. Ellos querían no tener que elegir; Jesús elige no ponerse a tiro del “calumniador” (dia-bollo) y confiar en la promesa del Padre. Ellos querían ser como dioses; Jesús prefiere ser un ser humano que crece e identifica el alcance de sus necesidades para que no puedan dominarle, que elige relacionarse con el Padre como un ser humano normal, dejando espacio tanto al misterio como al respeto a la libertad humana y que, en definitiva, no claudica ante el guiño de la riqueza que oculta la servidumbre a los fetiches.

Pablo entiende que la gracia de Jesús ha merecido el derramamiento del don de Dios sobre el mundo. La capacidad de Jesús de escuchar y apostar por lo escuchado, renunciando a cualquier distracción y confiando en el amor recibido por encima de cualquier otra cosa, es merecedora de que Dios repare en la capacidad humana de remediar el daño causado. El mal real, el pecado, tuvo su repercusión sobre los demás, no sobre Dios que es invulnerable a la muerte; al desamor. Lo que un ser humano estropeó en su inmadurez lo arregló otro que había alcanzado la plenitud en la medida en que auténticamente actualizó el amor recibido. 

 

Ivan Kramskoi, Jesús en el desierto (1872)

 

 

 

BESÉMONOS. Miércoles de Ceniza

18/02/2026 – Miércoles de ceniza

Besémonos

Jl 2, 12-18

Sal 50, 3-6a. 12-17

2 Cor 5, 20 – 6, 2

Mt 6, 1-6. 16-18

Si quieres ver las lecturas pincha aquí. 

Cualquiera que haya estado enamorado sabe que para que sea posible la reconciliación después de una ruptura son las dos partes las que tienen que querer dar el paso. Es posible que la iniciativa parta de una de ellas, pero si no quieren ambas, no hay nada que hacer. Estamos desde hoy en tiempo de reconciliación. El desierto es una imagen bíblica muy potente. Nos habla de peregrinaje y de penalidades, pero también de encuentros. No es un lugar solitario; es el espacio en el que la reunión es posible. Es famosa aquella cita de Oseas en la que el profeta quiere llevar a su amante al desierto para reconquistarla. Tenemos hoy en el texto de Joel el punto de vista de la esposa convocada a ese retiro. El pueblo ha experimentado la soledad y el desastre después de querer vivir por su cuenta. Al principio del libro ese pueblo se identifica como virgen vestida de sayal que suspira por el esposo de su juventud; ha experimentado la vida alejada de él y ha comprendido que entre una y otra, llanamente, no hay color. Por eso está decidida a aceptar la invitación y se encuentra a un Dios compasivo y misericordioso, lento a la cólera y rico en amor que le pide que se rasgue el corazón, no las vestiduras. Es el Dios del Éxodo que allí donde no hay escondite ni distracciones posibles se reúne con su amada. El salmista, como amante que vuelve arrepentido, reconoce su culpa y se dispone a vivir con un corazón renovado en el que la culpa deja paso a la alegría y la salvación.

Comenzamos hoy la Cuaresma que es el tiempo del desierto; de este desierto de los amantes que se reencuentran. Frente a las practicas farisaicas de su tiempo Jesús propone una nueva actitud que puede interpretarse, para entendernos, en la misma clave romántica que utilizaron los profetas bíblicos. Así, estos amantes se dedican tiempo sin exigirse nada a cambio, pues lo importante para ellos no es la propia felicidad; tal como la izquierda no sabe lo que hace la derecha, tampoco ellos van por calles y plazas dando detalles de su relación sino que la viven desde la profunda originalidad que le es propia porque ningún amor es como los demás y huyen de la estandarización y la domesticación y, por último, dejan al otro crecer sin apropiárselo y admitiendo que no sea lo que él o ella deseaban, sino lo que es y, celebrando ese crecimiento, se engalanan y perfuman. Así, ayuno, limosna y oración no son actitudes lastimosas que buscan resarcir a Dios del daño que le hayamos infringido. Son la expresión de un amor real que busca intimidad, que se vive en la originalidad y se expresa en la entrega por el bien y la liberación del otro. Así es como Dios ama al ser humano: entregándose a él y así es como este ser humano, imagen de Dios, ha aprendido de él a amar. Así es como él ama; a sus congéneres y a Dios mismo.

De este amor entregado es del que nos habla Pablo. Cristo, nos dice, es la acción determinante de Dios por cada mujer y hombre. Es, según el gran Bernardo de Claraval, el beso de Dios a la humanidad. La Cuaresma es la aceptación de la invitación de Dios para volver al desierto; es el propósito firme de no volver a alejarse de él; es la determinación de devolverle el beso que nos da y esa devolución solo es posible, pónganse como quieran, haciendo que éste sea para tantos y tantas el tiempo favorable y el día de la salvación. Somos beso que Dios manda para besar como él nos besa.  

 

Gustav Klimt, El beso (1907-1908)

 

 

 

 

Buena Cuaresma para todos . 

40 días, 40 besos.

EN CAMINO. Domingo VI Ordinario

15/02/2025 – Domingo VI T.O.

En camino

Si 15, 16-21

Sal 118, 1-2. 4-5. 17-18. 33-34

1 Cor 2, 6-10

Mt 5, 17-37

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

Nadie podrá decir ya que no lo sabía. A partir de la lectura de este texto de Sirácida no cabrá dudar de que Dios nos lo da todo; coloca el mundo enfrente de nosotros y podemos preferir el fuego al agua o la muerte a la vida, pero no nos empuja a la impiedad ni necesitamos su permiso para pecar. Nuestra vida es responsabilidad nuestra. Somos libres y ni Dios puede obligarnos a tomar una dirección u otra. Ante esta realidad, sin embargo, el salmista habla de la voluntad y de la necesidad de que Dios nos enseñe a guardar sus preceptos; pide también firmeza para no abandonar sus caminos y reivindica la necesidad de que Dios le abra los ojos para conocer su ley y alcanzar sus maravillas. Está pidiendo ayuda para el discernimiento. Es libre, pero no lo conoce ya todo. Ha escuchado la Ley pero puede perderse en las sutilezas de los expertos. Solo el Señor es fiel; en el desierto y aquí.

Jesús habló también de la Ley (normal, en aquella sociedad tan obsesionada con el cumplimiento) pero no habló de ella para abolirla, como algunos quisieran, sino para darle plenitud. La Ley está dada para nuestro bien y somos libres de aceptarla o no, pero no podemos recortarla en beneficio nuestro. La palabra Ley (Torah) alude a “enseñanza”. No es un simple marco legislativo; es una instrucción que pretende siempre el provecho del ser humano. No puede reducirse a grandes principios de modo que con tal de no matar, pueda insultar o difamar o que se me permita fantasear si no cometo adulterio… la excelencia no está en el trazo grueso. Así, el repudio, por muy oficializado que esté, no elude el riesgo cierto del capricho machista y los juramentos, pese a su apariencia de oficialidad, carecen de apoyo sólido y real porque jurar es poner a Dios por testigo y eso solo es posible si él fuese a hacer lo mismo que tú o si tú has hecho ya lo mismo que él haría en tu lugar. Con la hipérbole propia de su cultura semítica, Jesús habla de cortarse manos y arrancarse ojos queriendo aludir a la tan interiorizada costumbre de usar nuestra libertad amparados por interpretaciones que benefician nuestra necesidad o conveniencia. Hemos de desterrar el artificio tras el que nos escondemos para no aceptar la docencia divina porque sin haber dado un paso no es posible dar el siguiente. Esto es una evaluación continua.

Pero no sin fin. Pablo nos habla hoy de los perfectos, los teleíois, los que, literalmente, están ya completados. Son los que se han renunciado a la sabiduría humana para abrirse a la divina que resulta ser misteriosa y escondida (para entendernos: paradójica) y fue predestinada antes de los siglos. No es que hayan sido ellos elegidos por delante de otros, predestinados, sino que con su libertad soberana han elegido libremente aquello que desde el principio fue destinado, puesto, ofrecido a todos. Son ellos los que, como Jesús, han elegido aceptar la instrucción del Señor en toda su profundidad; esa que se detiene en lo que beneficia o perjudica a los demás e insiste en mantener la paz y la concordia en la sociedad, en la comunidad y en el propio hogar. La Ley que beneficia a unos por encima de otros no puede ser la verdadera iniciación que Dios presenta. Todos estamos en camino hacia lo que ni el ojo vio ni el oído oyó. Mientras tanto nos vivimos en el permanente ejercicio de nuestra libertad. El error es posible desde que el arco se tensa pero no perdemos de vista que la diana está puesta en la felicidad de todos y que es el Espíritu el soplo que impulsa y mantiene la flecha.

 

En camino

 

 

 

SOLO CABE CRECER. Domingo V Ordinario

08/02/2026 – Domingo V T.O.

Solo cabe crecer

Is 58, 7-10

Sal 111, 4-8a. 9

1 Cor 2, 1-5

Mt 5, 13-16

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

Isaías alza la voz desde los enunciados de las obras de misericordia y añade la consideración de no desentenderse de los propios: familia, amigos, vecinos… el texto hebreo dice “de tu carne (basar) no te escondes”. La ligazón entre la naturaleza humana, la projimidad y Dios resulta inapelable y el testimonio es la luz personal que aurorará un nuevo día en el que el Señor te dirá “Aquí estoy”. Y vuelve el profeta a insistir en comportamientos propios de quien es el mediodía. Ninguno de ellos, según el orden del mundo, resulta ventajoso para el sujeto de la acción. La luz solo alumbra; es plenamente aquello que es y por eso es. El salmista insiste en la misma idea, pero deja también claro que del justo ha desaparecido el temor, que su corazón está firme y seguro y que, como resultado de su acción su recuerdo será perpetuo.

Siglos después de ambos testimonios Jesús retoma la imagen de la luz y le añade la de la sal. Según Mateo, lo hace inmediatamente después de proclamar las bienaventuranzas que veíamos la semana pasada. Dijimos entonces que constituían un programa de desarrollo personal. Ese desarrollo conlleva el crecimiento del Reino que no es una realidad abstracta, sino la liberación real de las personas que, adoptando esa feliz forma de vida generan dinámicas completamente ajenas al interés egoísta y promueven la edificación de un mundo distinto, asentado en el amor de Dios. Es el amor que ellas han recibido y el que transparentan. Esa es la luz que proyectan; es la luz que son. Es el sabor que encuentran en el mundo y que, como la sal, potencian. Se hace así imprescindible la aceptación del mundo, pues, como ya decía Isaías, no podemos dar la espalda a nuestra propia carne; no se trata de negar la realidad, sino de ponerla en valor, iluminarla y potenciarla para que sea verdaderamente. Esa misma carne (sarx, tomada ahora en su acepción griega neotestamentaria) es la que acogerá a Dios mismo. ¿Cómo van a ser la carne o el mundo en el que ésta es, indignos, o sujetos de una transformación que no sea el estímulo de sus propias posibilidades? Así pues, esas personas felices encuentran el Reino en sí mismas, lo trasfunden al exterior reconociéndose en él y valorándolo como expresión del don de Dios que debe ser universalizado para que alcance a todos.

Pablo viene a decir que la sabiduría humana no alcanza para comprender este don espiritual. Espiritual porque es el Espíritu el que lo manifiesta, no porque sea ajeno a esta realidad contingente. El Espíritu es la corriente de amor entre el Padre y el Hijo que se derrama sobre el mundo y al calar profundamente en él lo ilumina y lo sala. Lo mismo que él hace sobre nosotros, porque nosotros somos mundo, lo hacemos también sobre los demás. El Espíritu es dinamismo que nos pone en marcha y nos potencia, pero no es algo ajeno que hace de nosotros otra cosa. Somos luz porque dejamos a Dios brillar en nosotros, pero es nuestra fragilidad (basar o sarx) la que permite esa com-penetración. Salamos el mundo porque nosotros mismos estamos ya aderezados. Para todo esto resultará imprescindible la renuncia a esa sabiduría que nos propone como protagonistas. Lo único necesario es Cristo crucificado, dice Pablo. Él es quien inauguró el Reino; quien supo dejar atrás su propio interés y poner en juego todas las capacidades del mundo para que Dios fuese inicialmente acogido. A partir de ahí, solo cabe crecer… 

 

M. M. Caravaggio, Las 7 obras de misericordia (1607)

 

Para Angelines y familia, de nuevo,

"Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo" 

(León Felipe) 

LO MÁS HUMANO POSIBLE. Domingo IV Ordinario

01/02/2026 – Domingo IV T.O.

Lo más humano posible

Sof 2, 3; 3, 12-13

Sal 145, 7-10

1 Cor 1, 26-31

Mt 5, 1-12

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

El profeta Sofonías comienza identificando a los humildes con los que practican el derecho y buscan la justicia. Ellos son el “resto”; lo que ha de quedar del pueblo que se pierde en pos de los ídolos. Las visiones de Sofonías presentan a un Dios castigador que, en el día de su ira, deja a su pueblo en manos de sus enemigos. Nos cuesta reconocer en él al Dios de Jesús, pero hemos de verlo como la lógica de su pedagogía; de su acompañarnos en nuestro caminar. Él no nos deja solos; tampoco cuando metemos la pata. Otra cosa es que toda desgracia nacional sea interpretada como castigo divino. Podría también verse como sostén en medio de la tragedia. Dios no abandona nunca, sino que convoca siempre y entre las ruinas va a encontrar un remanente fiel al que consolar y acompañar si consienten en cambiar de actitud; si dejan de perseguir la gloria que cultivan las naciones amparándose en que también para ellos Dios quiere la misma corona. Esa es la convicción que expresa el salmista. El Señor es rey de los últimos, de los abandonados y humillados por todos.

Es también el mensaje que transmite Jesús en el inicio de este sermón que Mateo coloca en un monte. La vida es complicada, esto no lo dice porque ya lo sabe el auditorio; todos se obstinan en ser mejor, más alto, más fuerte, más rápido, más rico, más poderoso que los demás y, por su puesto, sin ninguna elegancia olímpica en sus métodos. En ese camino cada uno encuentra sus propios ídolos y establece las relaciones más ventajosas posibles. El resultado es el caos en el que nos encontramos, del que ya habló Sofonías y que Jesús encontró y todavía encuentra hoy en día. Para ponerle coto a esta realidad se necesitan personas decididas que quieran plantearse la vida del modo en que Jesús se la plantea; es decir, tal como Dios nos la viene ofreciendo desde el principio. Esta gente tan decidida tiene que practicar la forma de ser que se enuncia en las bienaventuranzas. Siendo pobres, mansos, justos, misericordiosos, limpios de corazón y pacíficos conocerán un mundo mejor; un mundo santo; un mundo en el que sus relaciones sean tal como Dios las soñó. Y esto será así a pesar de verse perseguidos y a pesar de vivir entre lágrimas. Jesús no pregona la resignación; proclama una forma diferente de vivir que, aportando mucha más calidad de vida a quien la práctica, produce una negación de los poderes políticos y religiosos que, al verse amenazados, no dudarán en proscribirla y, en cuanto les sea posible, erradicarla. Alguien describió las bienaventuranzas como las ocho puertas para entrar en el Reino de Dios; yo creo que son más bien, ocho pautas para el crecimiento, para la profundización en uno mismo, para avanzar en humanidad. Aceptando la vida tal como se ve desde estas ocho pautas se vive mejor, aunque desde fuera pueda no parecerlo; se vive de forma mucho más acorde a nuestra naturaleza íntima; se encuentra antes y mejor al amado en la profunda morada que nos hermana a todos.

Pablo, pese a conservar no poca de su rigidez de fariseo, supo entrever esta novedad y expresó perfectamente como Dios mojaba la oreja del mundo eligiendo a los despreciados por las élites. No somos un pueblo de necios, despreciables, ignorantes; es que nuestros valores tienen poco que ver con los de los triunfadores y, mucho más importante aún, nuestros métodos tienen todavía mucho menos en común con los de ellos. Nos empeñamos, aunque duela, en ser lo más humanos posibles tratando a todos del modo más humano posible.

 

Carl Boch, El sermón del monte (1877)

 

 

 

 

 

TRES PUNTOS. DOMINGO III Ordinario

25/01/2026 – Domingo III T.O.

Tres puntos

Is 8, 23b – 9, 3

Sal 26, 1. 4. 13-14

1 Cor 1, 10-13. 17

Mt 4, 12-23

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

Los antiguos territorios de las tribus de Neftalí y Zabulón fueron invadidos por fuerzas enemigas y esto, de acuerdo al espíritu de la época, fue interpretado como un castigo divino. Sin embargo, ninguna pena dura para siempre. Isaías predice que las gentes de esa región verán surgir en ella una luz grande que pondría fin a su sufrimiento. Podremos discutir lo del castigo, pero lo evidente es que Dios siempre está cerca, acompaña y suscita libertadores que den un vuelco a la situación, tal como hizo ya con antiguos rivales como Madián. Así pues, será allí, entre esas gentes que han llegado para ocupar los terrenos y las viviendas expoliadas de donde surgirá la renovación. Primer punto de hoy: la solución rara vez llega de lejos; es aquí, pese a la indignidad que queramos achacar a las personas y las situaciones, donde todo comienza a renovarse. La clave está en la confianza que esgrime el salmista ¿a quién temer si el Señor está de nuestro lado? La esperanza es gozar su dicha aquí mismo, en el país de la vida, no en patrias futuras, celestes y desnaturalizadas.

Tras el arresto de Juan, Jesús se retiró a Galilea, la tierra de Zabulón y Neftalí. El paso del tiempo había transformado la región en una provincia rica y próspera, poblada de nuevo en su mayoría por judíos, con importantes núcleos comerciales y rurales en torno al lago. La costa marítima, eso sí, se había helenizado mucho y tal vez por esto Galilea arrastraba aún el apelativo “de los gentiles”. Allí coloca Mateo, en relación directa con la profecía de Isaías, el comienzo de la predicación de Jesús que se lanza al mundo anunciando la cercanía del reino de los cielos y, como Juan, la necesidad de conversión; esto es, de darle un giro a la vida. Es Jesús mismo el primero en girar y se instala en Cafarnaúm, un pueblo pesquero en la ribera del lago y de allí llama a sus primeros discípulos que no dudan en dejarlo todo para seguirle. Con este vuelco se deja espacio para que esa realidad que llamamos reino de los cielos crezca en nuestro interior. Esta es la segunda cuestión de hoy: No solo es aquí, sino en nosotros donde comienza el cambio, pero hay que dejar espacio para que la realidad que somos pueda maniobrar, afianzarse y comenzar a crecer. El reino del que habla Jesús está tan cerca que nos pasa desapercibido porque lo buscamos fuera y lo esperamos grandilocuente y, sobre todo, porque pensamos que se va a amoldar a nuestra costumbre. Porque esta vida que llevamos es una experiencia certificada por la garantía personal de quien nos la transmitió.

Pablo entendió que ningún maestro puede asegurar nada más allá de la coherencia de su propia vida. Cristo, dice, dio la vida por nosotros y en su nombre fuimos bautizados. Estos dos hitos nos colocan en disposición de seguirle. Su entrega nos interpela y nuestro bautismo nos compromete. Todos somos otros cristos si orientamos nuestra vida en la misma dirección que él; sin privilegios ni prioridades. Pero ni siquiera Cristo puede garantizar que no nos perdamos siguiendo a Apolo, a Cefas, a Pablo o a su misma imagen pasada por el tamiz de cualquiera de ellos o por el nuestro propio. “Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres” dijo Jesús. Hoy decimos que la pesca escasea fuera de la pecera y comprobamos que hemos privatizado el Reino siguiendo modelos equivocados; tendremos que cambiar de dirección porque quedan, sin duda, muchas heridas que nos llaman. Tercero: Lo que en nosotros crece no prospera en la medida en que recogemos sino en la que nos damos.

 

Tres puntos

 

 

 

 Un abrazico enorme para Angelines y toda esa familia que sigue adelante.

 

EN EL ESPÍRITU. Domingo II Ordinario.

18/01/2026 – Domingo II T.O.

En el Espíritu

Is 49, 3. 5-6

Sal 39, 2. 4ab. 7-10

1 Cor 1, 1-3

Jn 1, 29-34

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

El domingo pasado, fiesta del Bautismo del Señor, leíamos el primero de los famosos cuatro cantos del siervo que aparecen en el libro de Isaías. Hoy leemos el segundo. No está claro a quien se refiere el profeta al hablar de este siervo. Para algunos representa una figura futura y misteriosa, para otros se refería al pueblo de Israel o, mejor, a alguna porción de él, a un “resto” que se mantendría fiel pese a todas las adversidades. Los primeros cristianos consideraron que Jesús se identificó con él y entendió su propia vida desde esta figura. Aunque la liturgia nos lo ahorre en la lectura de hoy, merece la pena detenernos en el versículo 4 que expresa la preliminar desazón del siervo al no ver su esfuerzo compensado por el éxito, por lo que dudaba de si Dios estaba realmente al tanto de todos sus desvelos. Frente a esta desilusión llega el consuelo, que es el fragmento que hoy acogemos. En él el siervo se siente sujeto elegido para su misión desde el mismo seno materno, pero Dios, como es propio de él, supera todas las expectativas y le revela al siervo que es poco el hecho de que viva su vocación en terreno ya conocido de modo que, superando cualquier limitación le va a hacer “luz de las naciones”. El salmista refleja bien esa duda inicial del siervo y cambia la ampliación territorial descrita por el profeta por una renovación que dará preeminencia a la aceptación de la voluntad divina y la proclamación de la justicia sobre la liturgia sacrificial. 

El domingo pasado leíamos también el relato del bautismo de Jesús según Mateo y hoy nos detenemos en la versión que ofrece Juan. Aquí Jesús no es bautizado, al menos físicamente, pero es reconocido como el cordero de Dios sobre el que el Espíritu desciende y permanece. Jesús es sobre quien el Espíritu se ha posado y esa presencia, tal como anticipaba el salmista, invalida cualquier otro sacrificio expiatorio porque él ha suprimido ya el pecado del mundo realizando la justicia que es fruto de la voluntad del Padre. Que Juan reconozca en Jesús este papel no depende de que vea palomas sobre él, sino de que perciba en su actuar la presencia del Espíritu; el dinamismo que acerca a Dios a la profundidad del ser humano para colmarle y dignificarle. Volvemos a encontrar la vinculación entre bautismo y justicia que ya veíamos la semana pasada y le añadimos hoy la supresión de una ritualidad estéril que debe repetirse una y otra vez para satisfacer el ego de los participantes, pero que, como al siervo del versículo 4 de Isaías, deja insatisfecho y desconcertado a quien compromete su vida con la causa de Jesús. A éste se le reconoce, como Juan, por su capacidad de hacerse presente, de levantar y dignificar y de bautizar con Espíritu Santo.

Sintonizar con este proyecto requiere un “Aquí estoy”; es decir, invocar el nombre de Jesús el Cristo y aceptar su vida como proyecto propio. Se crea así el lazo que une a hermanos y hermanas en la única categoría de “santos”. Tal como Pablo y Sóstenes afirman al comenzar su carta a los corintios no importa el lugar en el que esa invocación y aceptación se produzcan. Mucho más allá de cualquier limitación que acote a la asamblea clausurándola sobre sí misma, ésta solo será auténtica cuando se abra a todos aquellos que tienden puentes entre unos seres humanos y otros y construyen unidad sin ceñirse a viejas exclusividades. Entre todas las naciones, nos reconocemos y bautizamos unos a otros. Somos luz unos para otros y construimos así la única fraternidad verdaderamente posible: la basada en el Espíritu.

 

En el Espíritu

 

 

 

 Con un abrazo especial para Charo y familia.

 

SIN PROTAGONISMOS - El Bautismo del Señor

11/01/2026 – El Bautismo del Señor

Sin protagonismos

Is 42, 1-4. 6-7

Sal 28, 1b. 2-3a. 3c-4. 9b-10

Hech 10, 34-38

Mt 3, 13-17

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

Pese a su orgullo patrio y a su épica interpretación de la historia, la estratégica situación geográfica de su territorio le acarreó al pueblo judío vivir manoseado y trasegado por todas las potencias que le rodeaban y utilizaron su suelo como tierra de paso y escenario para sus comercios y reyertas con otros vecinos. Excepto en contados, breves y magnificados periodos de tiempo, la liberación fue el anhelo constante de Israel. Esta lacerante realidad contrastaba fuertemente con su conciencia de pueblo elegido y surgió la figura del mesías como promesa de liberador que había de venir de parte del mismo Dios para colocarlo todo en su sitio. Así, la esperanza mesiánica propició la aparición de numerosas figuras que pretendieron llevar a cabo esta misión. Pero, igual que de Teruel no es cualquiera, tampoco cualquiera podía asumir este papel. Mesías es el ungido y es Dios el que unge, normalmente a través de un mediador (que no intermediario) y con ese acto derrama el Espíritu sobre la persona que, ya lo dice Isaías, pasa a ser su siervo. Hoy no gusta esa palabra. Indica que para ser mesías hay que renunciar al propio interés para cultivar el de Dios, es decir, empeñarse en  que la justicia se manifieste para todos de tal manera que los ciegos puedan ver y los cautivos ser liberados. El mesías es alianza: es promesa de Dios, es compromiso concreto del pueblo que, desde la evidencia del cambio, da luz a todas las naciones. El salmista insiste en que Dios, solo él, es el rey eterno.

Mateo nos presenta a Jesús yendo personalmente a recibir el bautismo, la unción de Dios, de manos de Juan. La iniciativa de Jesús es personal, pero refleja también el compromiso del pueblo porque lo público solo se edifica a partir de lo personal; la asamblea no es masa. El mensaje de Dios, lo oyese solo Jesús o todos los presentes, es testimonio de la realización de su promesa que reconoce a Jesús como Hijo. El salmista nos dice también que todos los hijos de Dios son llamados a bendecirle. El pueblo, la asamblea unida, que asume como propio el interés divino, se transforma en el conjunto de los hijos de Dios. Lo que queda pendiente es que la transformación que Jesús va a iniciar en su entorno y la que el pueblo está llamado a realizar sean perceptibles por todas las naciones.

Según Pedro, que hoy nos habla por la pluma de Lucas, quedó claro para todos que Jesús “pasó haciendo el bien” y este bien no puede identificarse con otra cosa que no sea la justicia. El mismo Pedro nos dice que Dios no hace acepción de personas y acepta a todo el que le teme y practica la justicia. Ya sabemos que el temor de Dios no es miedo, sino asunción de su perspectiva, de su voluntad, de sus planes. Y la definición de la justicia nos la ha dado ya Isaías: sanar y liberar. El profeta repetirá esta misma idea en varios textos más y cuando Juan envíe a sus discípulos a preguntarle a Jesús si es él el enviado, Jesús utilizará uno de esos textos de Isaías como queriendo decir: “esto es lo que hay; la justicia de Dios se está cumpliendo; no soy yo el protagonista”. Ese es el lenguaje que Juan podía entender. No hay más vuelta de hoja. El bautismo es compromiso por la justicia; por alcanzar una situación óptima para todos sin que tengamos que detenernos a considerar nación, idioma, posición, raza, género o religión. Dios solo nos pide que nos comprometamos en crear un mundo amable con todos y el Espíritu que nos entregue en su unción nos hará hijos; hermanos. 

 

Menologio de Basilio II, pg. 299 (Siglo XI) - Biblioteca Vaticana (Roma)

 

 

 

 

Para Pablo y Mateo, que hace poco se bautizaron. 

  

REYEZUELOS Y DIOSECILLOS. Epifanía

 

06/01/2026 – Epifanía

Reyezuelos y diosecillos

Is 60, 1-6

Sal 71, 1-2. 7-13

Ef 3, 2-3a. 5-6

Mt 2, 1-12

Si quieres ver las lecturas pincha aquí 

Etimológicamente una epifanía es una manifestación pública; es que algo o alguien brille (fanein) por encima (epi) de la superficie, sin que nada ni nadie pueda ocultarlo. Normalmente, la antigüedad clásica reservaba el término para un sujeto importante: una personalidad notable o algún dios. En este caso, ya no cabe duda: el rey de los judíos ha nacido. Mateo habla de magos (que no reyes) de oriente que venían buscando a ese nuevo rey y a los que, por esas sorpresas que nos da la historia, hay que identificar con estudiosos de los astros, posiblemente de origen persa, que combinaban lo que hoy conocemos como astrología y astronomía con funciones sacerdotales y teológicas propias del zoroastrismo. Eran hombres de fe, pero también científicos de su época pues ni entonces ni ahora ciencia y fe resultan lugares incompatibles. Por encima de eso, eran personas abiertas a la novedad, que sabían ver más allá del fenómeno concreto; eso pudo ser lo decisivo en su caso y podría serlo también hoy en día. Por un lado, identificaron a la estrella con el anuncio del nacimiento de alguien importante; por otro lado, no dudaron al descubrir la pobreza del recién llegado y obedecer el oráculo recibido en sueños, pues lo presenciado no podía tener otra explicación que la de su origen divino. Más que una manifestación pública fue un reconocimiento pese a las apariencias y nos dice que tanto la fidelidad a la tradición, representada por la profecía que ellos conocieran, fuera la que fuese, como la rigurosidad técnica y científica, exigen de nosotros la apertura a lo nuevo y la rendición ante la verdad oculta tras los simples hechos. Solo cabe, entonces, la contemplación.

Era de esperar un joven príncipe nacido en un palacio. Pararon en Jerusalén al desaparecer la estrella porque era lo lógico, pero encontraron lo que buscaban en otro lugar muy diferente. Mateo toma de Isaías los dones del oro y del incienso, adecuados para un rey y para Dios, pero añade la mirra, propia de los seres humanos y sus necesidades elementales. Esta es la innovación. Que una nación dijese que su rey era Dios no resultaba extraño en aquellos días, pero que ese Dios se hiciese humano era un sinsentido. Isaías imaginó un opulento desfile de autoridades acudiendo a Jerusalén, el centro del mundo, y el salmista nos recuerda que el rey verdadero se ocupará del pobre, del indigente y del desvalido. La tradición ha reservado para la mirra un papel destacado en el entierro de Jesús, pero no nos encaja bien esa imagen de Jesús, o de alguien de su entorno familiar, atesorando algo para el futuro, mejor podremos decir que él la había gastado ya con todos aquellos que se cruzaron en su camino y necesitaron sanación de cualquier tipo.

La carta a los efesios subraya el valor universal de esta vocación de Jesús, revelado ya definitivamente sin género de dudas. Quienes fueron llamados a postrarse ante él por el profeta son confirmados coherederos por el apóstol. No existen personas ni pueblos de segunda o tercera; todos ellos son merecedores de respeto y debe velarse por su integridad y seguridad sin que criterios supuestamente altruistas o justicieros puedan justificar intervenciones que surgen de intereses económicos o políticos. A todos debemos, como Jesús, acogerlos y ungirlos con la mirra de los magos. Con el oro y el incienso habrá que tener cuidado porque muchos esperan recibirlos en exclusiva suplantando papeles que no son suyos. 

 

Leonardo da Vini, Adoracioni dei magi (1481-1482)