SIN FINAL. Día de Todos los Santos

01/11/2026 – Todos los Santos

Sin final

Ap 7, 2-4. 9-14

Sal 23, 1-4ab. 5-6

1 Jn 3, 1-3

Mt 5, 1-12

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Para los autores de los textos que hoy contemplamos estaba clara la continuación que existía entre nuestra experiencia vital en este mundo y lo que existe más allá, pero plantean que es aquí, en esta realidad tan manida, donde todo comienza. 

Es así como puede comprenderse la imagen que nos presenta el Apocalipsis. Más allá de los detalles concretos del simbolismo de la tradición joánica, el texto nos coloca ante un futuro que, sea como sea, será vivido en unión a Dios y a muchos otros: una multitud inmensa que habrá atravesado la gran tribulación. 

Este nombre nos trae imágenes de heroica resistencia ante la adversidad y, en atención a la historia, no es una impresión desencaminada, pero el valor de la acción no reside en su espectacularidad sino en su capacidad de ajustarse a la creencia o convicción puesta prueba. Así, por ejemplo, cualquier seguidor de Jesús renunciará a la violencia y buscará siempre una opción alternativa que concuerde con la postura de Jesús, que aceptó lo que se le venía encima como consecuencia de su vida. Por lo mimo, renunciará a las riquezas o se pondrá del lado de los desheredados. Lavar la túnica en la sangre del cordero es sanear todo lo que se nos va adhiriendo y no nos deja desarrollar nuestra íntima naturaleza de hijos de Dios.

Ningún padre quiere ver a sus hijos sufrir. El sufrimiento es resultado de nuestra condición humana. Esa condición no es solo naturaleza, sino que se extiende en las circunstancias que nuestra sociabilidad y mutua dependencia generan en la convivencia diaria. 

Jesús habla de las bienaventuranzas como promesa de futuro, pero, en línea con la visión del Apocalipsis, la felicidad que promete se inicia aquí; en el seno de la adversidad. 

Prometer felicidad a quien ahora sufre solo puede tener sentido si podemos darle un vuelco a la situación. Esto no quiere decir necesariamente solucionar el problema de los demás o el propio. Esa es la interpretación que daría el mundo. 

La alternativa que propone Jesús tiene más que ver con compartir el sufrimiento ajeno y aceptar el propio cuando es resultado de una vida entregada a los últimos. Las bienaventuranzas no indican que el sufrimiento vaya a desaparecer pronto, sino que quienes ahora sufren no van a estar solos porque hay quien, como Jesús, ha aceptado estar con ellos y hacer suya su suerte. 

El sentido que de este modo se descubre no tiene que ver con una promesa de reparación futura, sino con estar iniciando algo nuevo que tendrá una continuidad infinita y en donde se nos revela nuestra verdadera identidad.

Se harán así realidad tanto las palabras del salmista que confirman que Dios hará justicia a las buenas personas de manos inocentes y puro corazón como las de Juan que osa decirnos que siendo ya hijos de Dios nos queda todavía por descubrir lo que seremos. La promesa definitiva no tiene nada que ver con lo conocido, sino con lo que ni siquiera sospechamos. 

En esta realidad se basa la comunión de los santos. Estamos vinculados con todos los que estuvieron y ya partieron, con los que están y nos acompañan y con los que aún no están pero ocuparán los tiempos venideros. La centralidad de todo está en la realidad que nos une y a la que llamamos Dios. Podemos intuir lo que nos espera saboreando plenamente esta vida viviéndola tal como Jesús la vivió y como sigue proponiéndonos desde el eterno presente en el que vive, desde el que nos acompaña y donde nos espera.  En él podemos convivir con todos y experimentar lo cotidiano como comienzo permanente, como proceso siempre abierto. 

 

 

Sin Final. Agustín de la Torre

Con un abrazo inmenso para todos.

EN LA SENCILLEZ ESTÁ LA VERDAD. Domingo XXX Ordinario

25/10/2026 – Domingo XXX T.O.

En la sencillez está la Verdad

Éx 22, 20-26

Sal 17, 2-4. 47. 51ab

1 Tes 1, 5c-10

Mt 22, 34-40

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En ocasiones los textos bíblicos pueden resultarnos farragosos. No es el caso de hoy. Lo cierto es que los autores intentan siempre ser lo más claros posibles. Nuestras dificultades de comprensión tienen más que ver con la distancia cultural entre ellos y nosotros y con interpretaciones e imágenes que han ido sedimentándose durante siglos que con un supuesto oscurantismo de los textos. 

El fragmento que contemplamos hoy del Éxodo nos presenta tres sujetos a los que su situación acentúa su necesidad de ser amados. 

Por un lado están los forasteros, las viudas y los huérfanos a los que la literatura profética situará siempre como destinatarios de un cuidado especial y ante cuyo clamor Dios ha prestado siempre gran atención. Nada es tan evidente como socorrer a quien lo necesita. 

Están también los pobres que pertenecen al pueblo de Dios, porque también en este pueblo había pobres. A estos no se les puede cobrar intereses en los préstamos ¿Quién no prestaría gratis a un hermano? Aquí se habla más de fraternidad que de economía. 

Están finalmente los prójimos de cada uno, los más próximos a él, a los que se puede pedir prestado, por ejemplo, un manto en caso de necesidad, pero que esperan recobrarlo antes de que caiga la tarde porque esa prenda valía tanto para el abrigo durante el día como para envolverse en ella para pasar la noche ¿Qué hay más lógico que devolver lo prestado antes de que al otro le haga falta?

Que estos consejos formen parte de la legislación judía solo puede entenderse como prevención frente a situaciones que se dieron en el pasado y que ahora quieren evitarse. No se atraviesa el desierto para fundar un país nuevo con cualquiera. No es un acto de desconfianza; es poner la esperanza que les impulsa al alcance de todo el que quiera compartirla. 

Por otra parte, los beneficiados por estas prácticas no pueden tener más que buenas palabras para aquel que las pone en el corazón del pueblo. Por eso el salmista reconoce al Señor como su roca y refugio y por eso lo ensalza.

En tiempos de Jesús esas palabras se había transformado en una legislación que pesaba como una losa sobre las espaldas de muchos y, frente a las palabras de Jesús, los alicatadores de ese peso quisieron ponerlo a prueba preguntándole por el mandamiento principal de la ley. Jesús bucea en la tradición de su pueblo y no solo contesta a su pregunta sino que, coincidiendo con otras enseñanzas rabínicas del momento, les da el fundamento de la ley: amar a Dios y amar al prójimo. 

La simplicidad de la formulación remite a la sensatez de las palabras del Éxodo. Esto estaba ya claro. Lo que hacía falta era dejar atrás privilegios y prácticas que dividían a la gente en santos y pecadores. No puedes pretender vivir de cara a Dios si les das la espalda a los demás. La construcción del pueblo es siempre colectiva y no puede esperarse que quienes están cerca de nosotros se avengan a edificar nada en régimen de inferioridad. Si no se parte de esa base todo lo demás está ya perdido.

Pablo habla del abandono de los ídolos por parte de los tesalonicenses. Dejaron atrás no solo figuras tan resplandecientes como estériles, sino también esas comprensiones e interpretaciones equivocadas que colocaban a unos por encima de otros; que desatendían a huérfanos, viudas y extranjeros; que no respetaban la vecindad y se aprovechaban de los bienes de los demás en favor propio, mientras se reverenciaba a un dios impostado que parecía celebrar esa santidad ajena al respeto a los últimos. 

El abandono de los dioses suponía la maldición para la ciudad, pero dejar atrás ese orden perverso es requisito para comenzar a construir lo nuevo con la implicación de todos. 

 

James Tissot, El escriba se levantó para tentar a Jesús (1886-1894)

 

SER SACRAMENTO. Domingo XXIX Ordinario

18/10/2026 – Domingo XXIX T.O.

Ser sacramento

Is 45, 1. 4-6

Sal 95, 1. 3. 4-5. 7-10a. 10e

1 Tes 1, 1-5b

Mt 22, 15-21

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Una de las convicciones más profundas del judaísmo es que la historia es escenario del encuentro con Dios que no tiene reparo en intervenir en ella. Todo pasa porque él lo orquesta. 

El exilio de Judá en Babilonia fue un castigo en el que la gran potencia fue utilizada para hacer reflexionar al pueblo sobre su conducta. Cuando el mensaje fue comprendido y la mortificación fue considerada suficiente Dios se sirvió de otro país para socorrer al pueblo. Ciro, rey de los persas, arrasó entonces Babilonia y liberó a sus prisioneros. 

Por esta acción Isaías enaltece al rey extranjero y le hace no solo receptor de las mercedes del Señor sino que le instituye como señal para todos los otros pueblos. Su victoria es posible porque Dios está a su lado y él es el único Dios verdadero. Mientras él mantenga a Ciro, éste será invencible y con esa acción Dios se anuncia a sí mismo por encima de cualquier otro dios. 

El salmista afirma que es justo cantar al Señor contándole a las naciones su grandeza. 

Esa grandeza va avalada por generosas acciones como la liberación de los esclavos por parte de Ciro de quien, por cierto, conservamos la que es considerada como la más antigua recopilación de derechos humanos. Mediante esas acciones virtuosas Dios gobierna todas las naciones aunque estas ni siquiera le conozcan o reparen en él. No le importa tanto la fama como el triunfo de la justicia. Ese afán de hacerse notar que tanto gusta a algunos llegó después.

Jesús vivió en una época violenta en la que su tierra sobrevivía bajo el peso de Roma que controlaba la vida política y económica. Los diversos grupos del momento aceptaban esta presencia de forma diferente. Algunos, como saduceos y publicanos, eran más colaboracionistas y pasivos; otros, como fariseos y zelotas, más combativos, cada uno en su estilo. 

Mateo, a la sazón, publicano él mismo en el pasado, nos cuenta que los fariseos quisieron comprometer a Jesús preguntándole por el impuesto del César. Si conseguían que se decantase por una u otra opción quedaría en evidencia; ya fuese ante los propios romanos o ante sus compatriotas más exaltados. 

Pero él evitó caer en la trampa utilizando la imagen del César. Así, tal como Dios supo, en el pasado,  aprovechar y estimular lo bueno que  Ciro albergaba ya en su interior y lo convirtió en señal suya entre las naciones, Jesús deja claro que esa imagen es incompatible con el amor de Dios. Dios es real y convierte al ser humano en señal suya con independencia de su nacionalidad, de sus creencias, de su propia intención y de lo que las naciones puedan entender; la imagen del César, en cambio, no puede hacer nada de eso. Son realidades insolubles.

Pablo nos sale al encuentro hoy en el comienzo del texto más antiguo del Nuevo Testamento para hablarnos de elecciones. Estamos en el inicio de algo nuevo. 

Dios ya no tiene que esconderse detrás de actores como Ciro. Nos llama a todos directamente para estar con él. Su encarnación ha abierto una línea directa de comunicación y lo que pide, pese a su novedad, ya puede ser comprendido. 

En estas líneas podemos encontrar el origen de las obras de la fe en el Evangelio proclamado; los desvelos y esfuerzos del amor en la fuerza del Espíritu y el aguante y firmeza de la esperanza en la profunda convicción de que todo está en construcción. 

En esa nueva elaboración no estamos llamados a ser imagen estéril como la moneda de César, ni señal anónima como Ciro, sino símbolo que reúne y reconcilia al ser humano con el Padre que, mientras permanece a la espera, pronuncia nombres hacia los que nos envía en forma de palabra o abrazo que pueda despertar en su interior el eco capaz de reconocerle cercano. A un paso estamos de ser sacramento.

 

Antonio Arias Fernández, La moneda del César (1646)

 

 

 

UN DÍA ESPECIAL. Domingo XXVIII Ordinario

11/10/2026 – Domingo XXVIII Ordinario

Un día especial

Is 25, 6-10a

Sal 22, 1-6

Flp 4, 12-14. 19-20

Mt 22, 1-14

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Aquel día no será cualquier día. Será el día definitivo en el que Dios se haga presente con un festín para todos los pueblos, apartando el velo que les cubre a todos ellos. Ya no habrá motivo para considerar extranjero a nadie pues la división entre unos y otro no tendrá ya ningún sentido. 

Además, dejará sin poder alguno a la muerte y enjugará las lágrimas de todos los rostros y el oprobio de su pueblo será finalmente alejado. Ese día el pueblo mismo podrá ver que la prometida y tan esperada salvación ha llegado junto a la de todos los demás pueblos, porque todos estamos invitados al banquete sobre el monte, donde cualquier restricción queda muy lejos. 

El salmista nos trae, en realidad, un momento anterior pues el autor se reconoce aún distinto de sus enemigos, pero toda la esperanza que él profesa de forma particular para Israel puede, a la luz de Isaías, leerse también en clave universalista. Cualquier persona puede dejarse guiar por el Señor en la espera de habitar en su casa por años sin término.

Jesús sigue la tradición de Isaías y cuenta una parábola para que quede claro que todos están invitados a la boda, que es la fiesta por antonomasia. 

Es cierto que los primeros invitados son gente pudiente; la que uno esperaría encontrar en un banquete real. Conocen al rey y están en relación con él, pero en esta ocasión no les viene bien presentarse. Todos están liados con sus cosas y, simplemente, no acuden a la fiesta. No solo dejan al rey plantado, sino que también maltratan e incluso asesinan a sus mensajeros. 

Por todo esto el rey monta en cólera y decide terminar con ellos, método muy propio de los monarcas del momento. 

Lo que vino luego ya no era tan corriente. Mandó a otros mensajeros a los cruces de los caminos donde se juntaban gentes de toda condición que por cualquier motivo quedaban allí bloqueados sin saber por dónde continuar. 

Lo que el rey no quiere es que se desperdicien las viandas de la fiesta. Los dones de Dios no pueden caer en saco roto; no porque vayan a estropearse sino porque ellos mismos buscan siempre donde encarnarse. Son bienes activos y vitalizadores. No caen en el olvido o la inactividad  porque su propia forma de ser es difusiva y productiva. Son vida entregándose que es captada por todo aquél que está atento. Poco importa que sea de los que la sociedad deja amontonados en los cruces y no encuentran salida ni rumbo. 

Hay que ser, eso sí, sincero y estar dispuesto a transformarte desde el interior. El don de Dios no es magia que lo transforme todo sin más, sino que requiere cooperación. Precisa que tengas ganas de cambiar; que dejes de ver lo que te llevó al cruce como un motivo de condena que allí te apresó y que vistas un traje e fiesta que sea sincero; que surja desde tu interior.

Como dice Pablo, hay que saber vivir acomodándose a la situación. No dejarse esclavizar por la hartura ni desesperarse ante el hambre, sino que en todo momento se tenga claro qué es lo fundamental y que las victorias no son solo nuestras, sino que son vividas en aquel que nos conforta. 

Pablo es, también, agradecido con quienes le han ayudado en su tribulación y promete que Dios estará atento para recompensarles con magnificencia en la riqueza de Cristo. Así llama él a ese olvidarse de sí mismo por el que Jesús llegó a conocer a Dios cara a cara. 

Atrevámonos a creer que también a nosotros mismos se nos presentará en la medida en que estemos atentos para acercarnos a las gentes de las encrucijadas y ayudarles a ponerse el traje de fiesta.

En el fondo, cualquier día puede ser ese gran día en el que recibas la invitación y la cosa, posiblemente, esté en que no llegues solo a la fiesta sino en que te atrevas a ser llamada para quienes no pueden encontrar el camino.

 

Francisco de Goya, Parábola de los convidados a la boda (ca. 1796-97)

 

 

 

PARA TODOS. Domingo XXVII Ordinario

04/10/2026 – Domingo XXVII T.O.

Para todos

Is 5, 1-7

Sal 79, 9-16. 19-20

Flp 4, 6-9

Mt 21, 33-43

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Isaías nos trae hoy una parábola que algunos podrían, en principio, identificar con una canción de amor traicionado. El profeta evoca a la amada su de amigo en la figura de una viña bien cuidada que no produce el fruto esperado; que no sabe corresponderle. 

Sin embargo, no narra la condena ni el castigo de la mujer, tal como el auditorio podría esperar, sino que identifica a la viña con el pueblo de Israel que adultera el amor recibido dejándolo caer en el olvido. 

La perversión está en que el fruto que Dios esperaba recibir era justicia y derecho, pero en su lugar obtuvo  asesinatos y lamentos. El amor que Dios da no es un cultivo intimista y privado sino que busca una contrapartida que se expresa en el amor al prójimo. Éste es posible porque bebe de aquél. 

El salmista repasa rápidamente la historia del pueblo trasplantado desde Egipto y favorecido por Dios con la expulsión de los gentiles. Ahora pide al Señor de los ejércitos que vuelva a visitar su viña. Vemos así como el motivo de la infidelidad amorosa es una constante en el texto bíblico. 

Por otro lado, yendo más allá de las imágenes bélicas que hoy nos desagradan, podríamos pensar no en tropas belicosas sino en un pueblo entrenado en la virtud, restaurado, dice el texto, a imagen de la voluntad divina. A eso se compromete el salmista; a no olvidarse del amor original y originante y saber, por lo tanto, transformarse en manantial para todos.

Que Jesús vivía inmerso en la tradición de su pueblo podemos verlo hoy en el hecho de que recoja la parábola de Isaías y la aderece con la famosa frase de la piedra del Sal 118, 23. Pero él es mucho más directo en exponer las cosas. 

Deja de lado la poesía y afirma que la viña ha dado sus buenos frutos. Son los cuidadores los que cometen ahora la injusticia que provoca lamentos. Jesús toma el mundo sobre sí y pretende que también nosotros lo hagamos. Lo esperaba ya de su generación; de ahí la figura de los labradores. 

En esta nueva parábola la viña produce fruto porque es el Reino que crece por sí mismo mientras el mundo duerme. No fue, por tanto, entregada al pueblo para recrear su intimidad o probar su valía. Son los jornaleros los que se han apropiado de los frutos y quieren usarlos solo en su provecho en vez de ponerla al servicio de todos.

Por eso acallan la voz de todos los enviados del Señor matándolos o expulsándolos violentamente. Incluso el hijo es sacado fuera y asesinado. La herencia ya es suya. 

La preocupación de los escuchantes era la misma que la nuestra por eso pregunta Jesús por la suerte de los asesinos. A ellos y muchas veces a nosotros nos obsesiona la impunidad porque nada puede quedar sin castigo. Hemos hablado de ello durante las últimas semanas. 

Jesús no se fija tanto en eso como en el uso que se hace de los dones de Dios, porque en su malversación se juega la vida de los sencillos. La suerte de los poderosos, en este sentido, le interesa poco. Por eso trae a colación la piedra desechada. La forma de obrar del mundo no es la de Dios y lo que los hombres desprecian es la base sobre la que él sustenta un nuevo orden, el Reino, que será entregado a otro pueblo que no lo privatice.

En su epístola Pablo profundiza este nuevo modo de ser animando a todos a una relación directa con Dios en la que no caben el miedo ni la preocupación pues su paz se impone sobre cualquier juicio.

 Pide que estemos atentos a todo lo bueno sin fijarnos en su origen y se presenta a sí mismo como modelo en la medida en que él mismo estuviese alineado con esa bondad; lo contrario no tendría sentido. 

Es una apertura absoluta a la sencillez de lo universal que deja de lado antiguos privilegios y reconoce que Dios se da en todo y a todos; no es ya exclusiva de nadie. 

 

Harold Coppini, Los viñadores malvados (ca. 1920)

 

 

DE LA JUSTICIA Y EL DERECHO. Domingo XXVI Ordinario

27/09/2026 – Domingo XXVI T.O.

De la justicia y el derecho

Ez 18, 25-28

Sal 24, 4bc-9

Flp 2, 1-11

Mt 21, 28-32

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Parece que Ezequiel quiera completar el discurso que nos dirigía Isaías la semana pasada. Nadie es eternamente bueno o malo. La bondad o maldad de cada uno se mide por su práctica del derecho y la justicia. 

Sin embargo, hoy en día vivimos en la confusión porque en nuestra perspectiva moderna hemos conseguido enfrentar al derecho con la justicia 

¿Cómo si no puede explicarse que se televise el desahucio a una anciana de 87 años en pleno centro de la capital atendiendo a los derechos de los poderosos? ¿O cómo interpretar si no es así que la crisis migratoria de Ceuta despierte enfrentamientos partidistas que llegan a ocultar, cuestionar e incluso condenar la bondad de quienes se deciden a echar una mano? ¿Podremos explicar de otro modo el cada vez más olvidado genocidio en Gaza? Y el mundo sigue girando sobre los hombros de la mayoría para beneficio de unos pocos. 

Los criterios de Dios no son los nuestros porque le hemos dado la vuelta a todo. 

Lo tendremos que recordar también cuando alguno de los que nosotros juzgamos como malos decida cambiar y volverse a Dios, convertirse, según dice Ezequiel, para aplicar los principios que antes, por cualquier motivo, desdeñaba ¿Qué le dirán entonces los que estaban ya en ese barco? ¿Le acogerán sin más como compañero? Para Dios es fácil aceptar a quien quiere volver a casa; no siempre lo es para los buenos. 

El salmista retrata a quien está pendiente de aprender la bondad porque, aunque haya personas que tengan mayor inclinación hacia ella, no es algo instintivo.

Mateo trae hoy de nuevo una parábola exclusiva en la que Jesús habla de dos hijos que tienen diferentes actitudes ante la voluntad de su padre. 

No sabemos la razón por la que el primero de ellos cambia de opinión y termina obedeciendo. Podemos suponer, aceptando que toda apuesta es un riesgo, que, evitando lo que normalmente se tiene en mente al hablar del trabajo en la viña, encontró el verdadero sentido de la llamada que su padre le dirigía. Ese mismo sentido fue el que el padre dirigió al segundo hijo, que declinó la invitación porque él tenía otra idea. 

A veces, con el tiempo y las circunstancias, terminamos construyendo el mundo a nuestra imagen y a la del Padre. 

Que Jesús proponga a las prostitutas y los publicanos, gente de mal vivir para la época, como modelo no es solo una provocación. Resulta que son colectivos que él conoce bien precisamente porque no les ha cerrado la puerta, porque ha descubierto una viña fecunda entre ellos. En segundo lugar, ha sido testigo de cómo más de una y uno de ellas y ellos han sido capaces de cambiar de vida cuando se les ha brindado ocasión. Así, su valor está en haber sido capaces de cambiar de vida; de volver a los planes de Dios. Han descubierto que Dios no es el juez del que les habían hablado sino que espera su regreso para apapacharlos y enviarlos a que lo desvelen para tantos.

No obstante, la puerta no está cerrada para nadie. Siempre hay opción, pero eso sí, hay que descubrir, como dice Pablo, el único amor y el único sentir que nos une; hay que renunciar a nuestro interés para buscar el de los demás; hay que vaciarse, como Cristo Jesús, de todo lo que nos impida acercarnos a los demás pasando, si es necesario, por la cruz. 

En esta jornada del migrante y del refugiado habrá que colocar en el centro a tantos desesperados instrumentalizados por diferentes intereses, pero eso no implica que olvidemos a tantas y tantos otros que también merecen un centro: desahuciados, víctimas de conflictos y violencias, culpabilizados, abandonados… Hay que redescubrir la unidad entre la justicia y el derecho para que el mundo comience a  parecerse más al que Dios soñó.

 

Andrey Mironov. La parábola de los dos hijos (2012)

 

 

 

BUENO CON TODOS. Domingo XXV Ordinario

 20/09/2026 – Domingo XXV T.O.

Bueno con todos

Is 55, 6-9

Sal 144, 1-3. 8-9. 17-18

Flp 1, 20c-24. 27a

Mt 20, 1-16

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Para dejar clara la bondad de Dios, Isaías nos habla hoy de la conversión. En nuestro entorno, no es extraño escuchar que la crisis de la práctica religiosa se debe a que la gente ya no sabe a qué atenerse. Muchos críticos abogan por la mano dura y por volver a una reglamentación que nos permitía clasificarlo todo como blanco o negro, malo o bueno. 

Por eso, habrá que dejar de lado ese tono gris en el que todo es relativo hasta terminar siendo irrelevante para cualquiera. Nos gusta tenerlo todo medido; todo atado y bien atado. Sin embargo, Isaías nos dice que ni los planes ni los caminos de Dios son los nuestros. 

Dios es, ante todo, rico en perdón. Tanto es así que, irónicamente, hay quien dice que de padre ha pasado ser a abuelo malcriador; sin ningún tipo de exigencia ni rigor. Por el contrario, el profeta deja claro que si el malvado se convierte Dios lo aceptará, pero no dice nada de condiciones. 

Muchos opinan, sin embargo, que el resurgir del catolicismo que hoy parece vislumbrarse se debe al rigor y la exigencia que se redescubren como guía segura en un contexto social  zozobrante. Pese a todo, Isaías insiste en que la principal motivación para el cambio es experimentar la cercanía de Dios que, de un modo u otro, se hace presente y se deja invocar. 

El salmista vuelve a hablarnos de esta cercanía de Dios para quienes recurren a él. A todos ellos se les presenta rico en piedad  y deseoso de ser bueno con todos.

Lo mismo busca el propietario de la viña de la parábola que Mateo nos trae en exclusiva y que pretende abonar el mismo salario a todos sus contratados con independencia de la duración de su jornada. 

Podemos entender que los madrugadores tendrían mejor consideración como trabajadores. Conforme pasa el día van llegando los más remolones que se unen a aquellos que, pese a no dejarse enredar por las sábanas, no cumplían los estándares o eran víctimas de prejuicios excluyentes. Así, cuanto más tarde es más empeora la calidad de los trabajadores tal como el mundo la entiende. 

A Dios, sin embargo, le interesa más la realización del trabajo que la virtud y antigüedad de sus operarios y son precisamente esos prejuicios los que él desarma. 

Nos cuesta entenderlo y a veces se ha caído incluso en tomar este texto como argumento de división para imponer la propia opinión y afirmar la preponderancia de la gracia sobre las obras. Así somos: siempre queriendo imponer nuestro criterio. 

La preocupación fundamental de Dios, en cambio, es no dejar de ser lo que es: bueno. Es bueno porque favorece a todos sin desmerecer a nadie, porque todos reciben lo acordado.

La importancia del trabajo fue, en este sentido, bien entendida por Pablo que aunque ansiaba partir para reunirse con Cristo entiende que era mejor permanecer en el tajo por el bien de los demás. Lo importante, dice él, es llevar una vida acorde al evangelio. 

Ese es el mejor trabajo. Es la misma autenticidad que Dios presenta en su obrar. Ser tan buenos como Dios nos hizo. Esa es la viña. El mundo no va a cambiar si construimos proyectos gigantescos pero no cambiamos nosotros. 

No es cuestión de tiempo ni  de calidad moral, sino de ser buenos como Dios es bueno y en esa bondad se incluye también una exigencia que, de forma acorde al evangelio, no es asfixiante como las nuestras, sino llevadera y ligera y está enfocada a la realización de cada una y uno y a la construcción del Reino. 

Tanto es así que se vuelve liberadora en cuanto dignifica a todas y todos. Ya no quedan motivos de exclusión que justifiquen dejar a nadie en la plaza sin contrato. Muy al contrario, los últimos se tornan jornaleros buenos, capaces de adelantar a los que se tenían por mejores. 

 

Dios es bueno con todos

 

 

 

MISERICORDIADOS. Domingo XXIV Ordinario

13/09/2026 – Domingo XXIV T.O.

Misericordiados

Si 27, 30–28,9

Sal 102,1-4. 9-12

Rm 14, 7-9

Mt 18, 21-35

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El libro de Sirácida, conocido también como Eclesiástico por el gran uso que la Iglesia hizo de él en sus primeros años fue compuesto en Jerusalén poco antes de la rebelión macabea del siglo II a. C. en un ambiente muy marcado por la influencia cultural griega. Su autor, Jesús Ben Sira, llama a no dejar que la Palabra del Señor se diluya en la cultura dominante. 

El fragmento que hoy contemplamos es claro reflejo de esta intención. Por un lado llama a un comportamiento ético que construya comunidad desterrando el furor y la cólera y por otro insiste en la necesidad de cumplir el decálogo y de no olvidar la Alianza. En todo esto se presenta el perdón como actitud básica que cimenta la comunidad y se expresa en la misericordia de Dios. 

El salmista destaca la capacidad de Dios de pagarnos de más, sin limitarse a lo que nuestros méritos puedan conseguirnos.

Pedro quiere saber si es suficiente perdonar 7 veces 7, lo cual, hay que admitirlo, es ya bastante, pero Jesús dice que 70 veces 7, lo que equivale a decir siempre. Siempre tal como contigo han tenido paciencia infinita y te lo han perdonado todo. 

Todo y siempre vienen a significar lo mismo que aquí y ahora. La vigencia del perdón está en materializarlo en este instante y en estas circunstancias que vivo hoy. No se trata tanto de un valor numérico para llevar la cuenta como de un requerimiento para estar presentes y activos y no dejar pasar las cosas. 

Perdonar es liberarse del peso de cualquier rencor sin dejarse dominar por él y potenciar una nueva relacionalidad.

 “Per-donar” es continuar (pese a cualquier obstáculo) dando al otro la confianza que su acción nos ha hurtado. Muchas veces se requiere de esa persona una satisfacción; que haga algo o se comprometa seriamente en reparar el vínculo dañado. 

En la parábola, esa satisfacción se escenifica en la prisión que el rey suprimió al verse movido por la lástima. A diferencia de nosotros, Dios no tiene tanto interés en esta reparación como en el restablecimiento de las relaciones con el ser humano. 

Sin embargo, la indignación del rey no tuvo límite al descubrir que el siervo perdonado no fue capaz de hacer lo mismo. Este es el argumento de Jesús que, cuando se lanza a decir lo que hemos de hacer, lo fundamenta en todo lo que se nos ha dado. 

A ese todo le llamamos salvación que no se explica con un acto de fe ultraterrena, sino con el proceso histórico que nos lleva al descubrimiento de un sentido absoluto que comienza ya en esta vida.

 Así pues, hemos de perdonar porque hemos sido perdonados en todo y, a diferencia de la piedad más rigurosa que ponía el acento en el cumplimiento de normas para alcanzar la salvación, tendremos que transmitir el sentido que descubrimos al vernos nosotros mismos liberados de la angustia por el decisivo desmoronamiento de la muerte como destino inapelable que Jesús lleva gratuitamente a cabo mediante su resurrección.

Pablo nos recuerda que en la vida y la muerte somos del Señor, de Cristo, quien ha atravesado ambas experiencias sin dejar de lado, como Ben Sirá defendía, la Palabra de Dios. 

Nos hacemos suyos si dejamos que sean su ánimo y su determinación las que nos guíen para acercarnos a quienes sumidos en las peores circunstancias necesitan “per-donar” a Dios, es decir, continuar entregándole su confianza al descubrirle presente junto a ellos mediante nuestra dedicación en vez de pensar en él como el ser ausente que les abandonó cuando debía acompañarles. 

Somos del Señor porque le hacemos presente aboliendo la desconsolada pregunta por su paradero. Dios vuelve a ser digno de confianza cuando en su nombre aparecen creadores de una realidad alternativa que sea justa y buena para todos.

 

Misericordiados